《水浒传》不仅是古典文学名著，而且还有众多法律故事点缀其间，例如杨志卖刀、武松杀嫂、血溅鸳鸯楼、宋江题反诗、石秀杀裴海等，这些事件以文学的手法反映了民众的法律意识和对司法正义的向往，也反映了传统司法中起诉、定证、审转、罪名、刑罚等法实践，本版将刊登相关文章对其解读，敬请关注。

　　《水浒传》中最有名的一个案件是“武松杀嫂”。潘金莲趁武松外出公干之机，在王婆的“协助”之下，与西门庆勾搭成奸。因奸情败露，潘金莲杀死丈夫武大。事后，武松察觉其兄死因蹊跷，经查访确定元凶，因起诉不成，便杀嫂祭兄，随后押王婆等人到县衙。因案涉死刑，此案经审转至刑院。刑院拟王婆判文：“据王婆生情造意，哄诱通奸，唆使本妇下药毒死亲夫；又令本妇赶逐武松，不容祭祀亲兄，以致杀伤人命。唆令男女故失人伦，拟合凌迟处死……文书到日，即便施行。”这个判文，涉及起诉、罪名、证据、审转等问题，对其解读，可一探宋元以来司法制度特点。

　　王婆之罪

　　判文认定王婆之罪有三。除第二条罪名“令本妇赶逐武松，不容祭祀亲兄”为阳谷县官书写外，其余两罪皆与事实相符。

　　其一，“生情造意，哄诱通奸，唆使本妇下药毒死亲夫”。据二十五回载：“王婆道：‘……我却有一条妙计……这条计，用着件东西，大官人家里却有。……如今这捣子病的重，趁他狼狈里，便好下手。大官人家里取些砒霜来，……把这砒霜下在里面，把这矮子结果了。一把火烧得干干净净的，没了踪迹……。’”此文描述了王婆策划谋杀武大的过程。

　　事实上，武大之死，是王婆造意教唆、西门庆准备工具、潘金莲具体实施的共同结果。但就宋律言之，王婆属首犯。《宋刑统·名例律》“共犯罪分首从及部分首从”条规定：“诸共犯罪者，以造意为首，随从者减一等。”可见，在共犯中，对首犯的认定，以“造意”为准。在谋杀武大案中，当西门庆、潘金莲因奸情败露而举足无措时，王婆献行凶灭迹之计，属“造意”。故而，王婆应属首犯。用现代眼光看，王婆仅参与策划，是否对首犯的认定造成影响呢？《宋刑统·贼盗律》“谋杀、劫囚”条规定：“‘造意者’虽不行，仍为首。”此条明确了“造意者”的认定标准。在犯罪中，“造意者”不参与实行，不影响首犯的认定。

　　其二，“唆令男女故失人伦”。人伦，即维系传统社会的重要伦理。对严重违背人伦的犯罪，自曹魏《新律》始，被规定在“重罪十条”之列。后世继承此制，唐以后称为“十恶”，列于法典之首，所谓“五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫”，且“常赦不免、决不待时”，以示严惩。例如，金莲杀武大，非一般谋杀，而是谋杀亲夫。依照旧时“男尊女卑，以夫为纲”的准则，潘金莲应受到更为严厉的法律评价。具体言之，潘金莲犯“十恶”中的“恶逆”。

　　《宋刑统·贼盗律》“谋杀”条规定：“诸谋杀周亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者，皆斩。”意即谋杀亲夫，与谋杀周亲尊长同罪，一旦实施，皆处斩刑。王婆唆使潘金莲“恶逆”杀夫，应承担首犯之责。单此一项，王婆就应重惩。同时在西门庆、潘金莲所犯的通奸、焚尸、居丧释服从吉等罪行中，王婆均起到或造意或实施的共犯作用。

　　王婆之刑

　　王婆因贪财货，“协助”通奸，在谋杀中属首犯，在后续犯罪中角色重要，确实罪大恶极，朝廷判决“凌迟处死”，自是大快人心。问题在于，水浒故事虽源于市井，但《水浒传》集结于名家之手。《水浒传》明确以北宋徽宗朝为背景，地理、时代、职官、人物均以北宋为参照。宋代刑法中死刑刑罚有二，即绞和斩，不含凌迟，那么，为何王婆被处凌迟。一种可能是宋代存在“凌迟”这一法外之刑。

　　传统社会，法出于君，为处理特殊情况，法外用刑并不罕见。考诸史料，宋代确实存在凌迟的议刑和适用，据《宋史·刑法志》载，早在真宗朝，陕西便有请旨对盗贼用凌迟的事例。马端临《文献通考》记载了仁宗天圣年间一次适用凌迟的情况，此处的凌迟被用来抑制“杀人祭鬼”这一行为。南宋《名公书判清明集》也记载了一例用凌迟遏制献祭活人的事件。宋代更为频繁地适用凌迟，始于神宗朝的一次谋逆，据宋人笔记《东轩笔录》《邵氏闻见录》载，神宗下诏兴狱，其中两名犯人被处凌迟。

　　宋代司法实践中出现过凌迟。但不难看出，在宋代，凌迟仅用于遏制“杀人祭鬼”、谋逆等较为特殊或严重的罪行，并非常刑，其适用不广泛。凌迟的普遍适用，以致被普通民众所熟知，记载于市民文学，应是宋代以后之事。据《元史·刑法志》，“凌迟处死”在元代编入法典写进“五刑”，取代绞刑成为死刑的两种刑罚之一，其适用定然更为普遍。及至明代，虽然《大明律》删除了凌迟，但在明太祖亲自颁行的《大诰》中，凌迟非常普遍。据考，凌迟直到明初至14世纪末才变得常见，甚至成为普通刑罚。

　　另据学者考证，今本百二十回本《水浒传》的前七十回出自明嘉靖前百回本，明百回本的祖本，应为元末南方书会所编的《水浒传词话》，可见，在元末至明中期，是水浒故事由散本至刊本，由口头文学固定为书面文学时期，在此过程中，定然有不少演变的情况，《水浒传》发展的这一重要过程，恰是凌迟普遍适用且被民众所熟知的过程，王婆被处凌迟一事，应为此时所增。

　　王婆凌迟的隐喻

　　水浒公案，不仅反映宋以来司法制度的风貌，也展现了民众的法律观念。在《水浒传》中，王婆是邪恶女性的典型代表，罪大恶极的王婆得到了应有的惩罚，被处“凌迟”，对王婆的处决，反映了传统社会民众维护社会秩序的朴素正义观。

　　王婆所代表的是不良市民，他们严重扰乱了传统社会固有的礼法秩序。《水浒传》第二十四回：“王婆笑道：‘老身为头是做媒。又会做牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。’”可见，王婆不仅设摊卖茶，还“经营”颇广，做着类似当代皮条客的马泊六行当。这些人唯利是图、巧舌如簧、不守规矩，小则搬弄是非，为害四邻，重则破坏“上以事宗庙，下以继后世”的婚姻制度和“亲亲尊尊”的礼法秩序。这一“反动”力量难以被民众所接受，故而，反映民众法律意识的《水浒传》将王婆处以酷刑，以示对这些人和事的惩戒和遏制。（喻 平 陈 勇）

责任编辑：群言