在《西游记》中有许多妖魔鬼怪，都遭到了孙悟空的打击处理。然这些妖魔们的结局却是很不一样的，基本上可以分为悲惨和好运这两大类。
     悲惨的一类，就是没有与上层神仙有关系的妖魔。这类妖魔都是土生土长的，关系很简单。所以，孙行者打将起来，可以完全放开来进行，甚是痛快。尽管有时善良的唐僧被蒙骗一时，企图阻扰子弟的正义行为；但是，悟空哪怕遭受被念咒语的惩罚，也要毅然决然地挥舞金箍棒，不打死妖怪决不罢休。最典型的就三打白骨精，妖精“白骨夫人”化装成少女、老妇和老翁，都被火眼金睛的悟空一一识破，最终被打成一堆粉骷髅。还有就是“毒敌山琵琶洞”中的蝎子精，抢走了唐僧，要与其婚配成亲。这女怪有“倒马毒”的功夫，连法力无边的孙悟空都无可奈何，观世音菩萨都靠近不了它。后来只好去找东天门里光明宫昴日星官帮助，才将其降伏。结果，那怪被八戒一顿钉钯，捣作一团烂酱。至于跟随妖魔的小怪喽啰们，则无一不是被赶尽杀绝的。
     好运的一类，就是与玉王大帝、如来佛、观世音菩萨和太上李太君等有种种关系的妖魔。这些妖魔要么是他们身边的侍从，要么就是宠物，甚至是身边的其他什么物变成的。每当孙悟空要将这些妖魔打死的时候，这些高贵的神者就出来替他们说话。曾经被如来佛压在五指山下五百多年的孙悟空，是不敢不服从的。于是，这些妖魔都被放走了，保住了性命，也许还有一个天堂的美好生活。唐僧一行到了平顶山，山上有一个莲花洞，洞里盘踞着两个妖魔，一个叫金角大王，一个叫银角大王。两个妖魔为了长生不老，一门心思要吃唐僧肉，就利用能够融化身体的“紫金红葫芦”和“羊脂玉净瓶”等宝物，与孙悟空作法较量，结果反而被孙悟空使计装进了两个容器中。就在他们死将临头的时候，太上李老君匆匆赶来，拉住三藏马，要唐僧放了两个魔王。因为，这两个魔王曾经是为太上老君看护金炉和银炉的童子。于是，两个妖魔就在它们主人的仙气中，逃脱了苦海，在霞光万道中，开始了另一番的生活。
     孙悟空可以说是中国神话中最伟大的英雄人物了，他爱憎分明，降妖伏魔，“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，让后人赞叹不息，让志士向往不已。然我们又不能看到，在仙界体制上存在的严重问题。一是管理松懈，总是有这样那样的精怪下凡危害世间；二是处理不严，总是徇私舞弊、网开一面。一部《西游记》，充满着令人厌恶的关系学的描写。只有那些没有任何背景的妖魔鬼怪，才受到严厉地惩处，得到应有的下场。而那些有种种背景的妖魔们，即使作恶多端、罄竹难书，却照样毫发无损地跟随着主人，到另一个地方，过上了神仙的生活。同是危害百姓，阻扰唐僧一行西天取经，但是，结局却截然不同。可见，仙界并非我们所想象的那样公正。在这样的体制下，即便是刚正不阿、法力无边的孙悟空，也只好望洋兴叹了。
     吴承恩尽管在他小说里，充满了浪漫主义的精神。但是，其中却不乏现实主义的成分。正如他自己在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉。”确实，吴承恩所写的神话故事，“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，借以抒发自己的感情，揭露明代社会社会中的丑恶现象。借助神话以“鉴戒”现实，正是作者的高明之处。虽然早在南宋、金和元朝时期，已经有了《西游记》所描写内容的传说。然而，吴承恩创作的文学作品，无疑是对他那个时代的真实生活写照。明朝官场社会，尽管皇帝也认识到严格吏治的重要性，然却从未根绝过官官相护的封建顽症。据《明通鉴》记载，明英宗即位的时候，内阁大臣杨士奇已是耄耋之年，他的儿子杨谡骄横暴虐，曾经施暴杀人。谏官纷纷上奏状揭发杨谡的罪行。朝廷决议不马上施以刑罚，而英宗将奏状加封给杨士奇。后来又有人揭发杨谡几十件横行不法的事，皇帝就不得不下令受理。当时杨士奇因年迈体病而休假。皇上惟恐伤害了杨士奇，下诏抚慰他。等到杨士奇死后，朝廷着才决议杨谡死刑，而此后不久，杨谡就病死在监狱之中。如此司法无疑丧失了公正性，对封建朝廷的执政产生了巨大危害。明朝崇祯皇帝朱由检自尽于万岁山上，其实就肇始于这样的社会不公正的现象之中。
     以古为镜，可以知兴替。中华民族有着悠久漫长的历史，其中积累了丰富的宝贵的治理国家的经验教训。汲取这些养分，对于我们今日之伟业的建设，无疑具有重大的现实价值和深远的历史意义。

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